االتجاه االعتزالي في تفسير ابن عطية األنداسي

Transkript

1 The Journal of Academic Social Science Studies International Journal of Social Science Doi number: Number: 64, p , Winter III 2017 Yayın Süreci / Publication Process Yayın Geliş Tarihi / Article Arrival Date - Yayınlanma Tarihi / The Published Date االتجاه االعتزالي في تفسير ابن عطية األنداسي MU TAZILA EXEGESIS AT THE TAFSIR OF IBN ATİYYA AL-ANDALUSÎ İBN ATİYYE EL-ENDELÜSÎ NİN TEFSİRİNDE İ TİZÂLÎ YORUM Doç. Dr. Abdulmuttalip Arpa ORCID ID: İstanbul Sabahattin Zaim Üniversitesi خالصة يعد تفس ت احملرر الوجيز البن عطية األندلسي أحد التفاس ت اظتهمة وقد ضمنو مؤلفو آراءه يف شىت غتاالت العلوم اإلسالمية فحظي بقبول العلماء وثنائهم عليو.وعلى الرغم من مدح العلماء وقبوعتم لتفس ته فإن علماء كث تين من بينهم ابن تيمية وابن عرفة وابن حجر اعتيتمي والشوكاين انتقدوا تفس ته نظرا ظتا احتواه من آراء اعتزالية وتفس ته بعض اآلايت وفق مبادئ اظتعتزلة حىت إهنم قالوا إن تفس ته أكثر ضررا من تفس ت الزؼتشري ظتا تضمنو من اجتاه اعتزايل مل يشتهر اشتهار آراء الزؼتشري. وقد قمنا يف ىذه اظتقالة ابلوقوف على البنية الفكرية والعلمية البن عطية مقدم ت معلومات عامة حول منهجو يف تفس ته ابختصار ومرك زين على حتليل اظتواضيع اليت تعرض فيها للنقد نتيجة اجتاىو االعتزايل مبين ت درجة صحة ىذه الدعوى. الكلمات املفتاحية: ابن عطية األندلسي احملرر الوجيز التفس ت االجتاه االعتزايل. Abstract Tafsir studies on interpretation and understanding of Qur ân extend to time of inspiration of Qur ân in Islamic studies. In the early periods, tafsir activities are pure and submissive. It also continued with a method based on narration (riwaya). In the next period of the new cultural area, at the expense of needs in the tafsir studies, it began to include rational (diraya) interpretations. Many tafsir schools appeared in this process. Also Andalusia region is a region that offers significant contributions to tafsir studies. Due to the prevalence of the Maliki madhhab, the tafsir activities of the Andalusian region continued on the narrative axis. In the study of tafsir in Andalusia, there is not much demand for u tazila thought. ne of the most important commentators who lived in this region was I n tiyya al- ndalus d.. I n tiyya al- ndalus was accepted as an authority in the exegesis of Qur ân with his work al- uharrar al- Waj z fi Tafs r al-kitâb al-ʻaz z. Many scholars have been praised Ibn Atiyya by expressing his views on Islamic sciences in this exegesis. On the other hand, some scholars like Ibn Taymiyya, Ibn Arafa, Ibn Hajar al-haytami, and Shawkani criticized him for u tazila influence in his tafsir. It is even claimed that his tafsir contains much more harmful interpretations than the tafsir al-zamakhshari. In this article, first of all, there is

2 160 Abdulmuttalip Arpa general information a out method of I n tiyya in his tafsir. Then the criticised commentaries of I n tiyya were examined. s a result of this study, it will e ensured that allegations directed against I n tiyya al- ndalus will e clarified. Thus, it will e an important data for the researchers with determining the of the interpretation tradition of ndalusia in general, and I n tiyya s tafsir comprehension specially. Keywords I n tiyya al- ndalus, al- uharrar al-waj z, Tafsir, u tazila Exegesis Öz Kur ânı-kerim in anlaşılıp yorumlanmasına yönelik tefsir faaliyetleri Kur ân ın nüzûl dönemine kadar uzanmaktadır. Ilk dönemlerde sözkonusu tefsir faliyetleri saf ve teslimiyetçi ir ruhla daha çok rivâyet eksenli ir mecrâda devam ederken sonraki dönemlerde artan fütûhat neticesinde yeni kültürel izdivaç ve fikr karmaşıklıklardan ötürü artan ihtiyaçlar muvâcehesinde tefsirde dirâyet eksenli yorumlara da yer verilmeye aşlandı. Bu süreçte ir taraftan tefsirde ciddi ir açılım ve genişleme meydana gelirken, ö ür taraftan değişik coğrafyalarda farklı düşünce akımlarını temsil eden irçok tefsir ekolü ortaya çıktı. Bu ağlamda Tefsir çalışmalarına önemli katkılar sunan ir ölge de Endülüs ölgesidir. âliki mezhe inin yaygınlığından dolayı Endülüs ölgesi tefsir faaliyetleri genel olarak rivâyet eksenli ir hâl üzere devam etmiş, mu tezil tarzı kelâm ve felsef düşüncelere pek rağ et edilmemiştir. Bu ölgede yaşayan önemli müfessirlerden iri de İ n tiyye el-endelüs v. h olmuştur. el- uharrerü l-vec z f Tefs ri l-kitâ i l- zâz adlı eseriyle tefsirde otorite kabul edilen İ n tiyye el-endelüs, İslam ilimlerle ilgili görüşlerini ilgili tefsiri üzerinden dile getirerek irçok âlimin övgüsüne mazhar olmuştur. ncak u durumun aksine tefsirinde u tezile nin prensiplerine uyduğu ve ayetleri u doğrultuda tefsir ettiği gerekçesiyle de İ n Teymiye, İ n refe, İ n Hacer el-heytem ve Şevkân gi i ir kısım âlimin eleştirisine maruz kalmış, hatta onun tefsirinin Zemahşer nin tefsirinden çok daha zararlı yorumlar içerdiği gi i iddialar ileri sürülmüştür. İşte u makalede öncelikle İ n tıyye nin ilm düşünce yapısı üzerinde durularak kısaca tefsirdeki metodu hakkında genel ilgiler verildi; ardından tefsirinde eleştiri konusu edildiği sözkonusu yorumları ir tahlile ta i tutularak ilgili iddiaların doğruluk derecesi ortaya konmaya çalışıldı. Çalışma neticesinde İ n tıyye el-endelüsi ye yönelik iddiaların netliğe kavuşturulması, genelde Endülüs tefsir geleneği, özelde de İ n tıyye nin tefsir anlayışının elirlenmesinde araştırmacılar için önemli ir veri olacaktır. Anahtar Kelimeler: İ n tıyye el-endelüs, el- uharrerü l-vec z, Tefsir, u tezil Yorum املقدمة ي عد الغوص يف مناىج العلم الشرعي مسلكا للوقوف على دقائق اظتسائل وعويص اظتعضالت اظتنهجية وىو بال شك ي ظهر متانة يف العلم ومكانة يف الفهم عند طالب العلم النبيو واألصل يف طالب العلم من أجل إدراكو مراتب اإلتقان يف العلم أن أيخذ يف العلم مبسالك التدر ج فيو وإال فإن أخ ذ العلم رتلة يفضي بصاحبو عند نوائب العلم إىل ذىابو رتلة وقد قال اإلمام الشافعي: "م ن 1 تعل م علما فليدق ق فيو لئال يضيع دقيق العلم" وقال ابن شهاب الزىري: "وال أتخذ العلم رتلة فإن م ن رام أ خ ذه رتلة ذىب عنو رتلة ولكن الشيء بعد 2 الشيء مع الليايل واألايم". وت عد مشكلتنا اظتنهجية يف حبثنا ىذا حبق إحدى اظتسائل الدقيقة 1 2 اليت كانت غتال حبث وأ خ ذ ورد ب ت أىل العلم من اظتتقدم ت واظتتأخرين وتستحق - فيما يظهر- حبث ها يف سياق منهجي أكادديي وقوام ىذه اإلشكالية اظتنهجية تقرير لبعض العلماء من اظتتقدم ت حول جزئية يف منهج التفس ت عند اإلمام ابن عطية األندلسي يف تفس ته )احملرر الوجيز( وقد أاثرىا اإلمام ابن حجر اعتيتمي يف كتابو )الفتاوى اضتديثية( على طريقة السؤال واصتواب فقال: "ىل يف تفس ت ابن عطية اعتزال فأجاب بقولو: نعم فيو شيءكث ت حىت قال اإلمام احملق ق ابن عرفة اظتالكي: خي شى على اظتبتدئ منو أكثر ؽت ا خي اف عليو من كش اف الزؼتشري ألن الزؼتشري ظت ا علمت الناس منو أنو مبتدع ختو فوا منو واشتهر أمره ب ت الناس مبا فيو من االعتزال وؼتالفة الصواب وأكثروا من تبديعو وتضليلو وتقبيحو وجتهيلو وابن عطية س ت لكن ال يزال يدخل من كالم بعض اظتعتزلة ما ىو من اعتزالو يف التفس ت مث يقر ه وال ينب و عليو وي عت ق د أنو من أىل السنة وأ ن ما ذكره من مذىبهم اصتاري على أصوعتم وليس األمركذلك فكان ضرر تفس ت اظتدخل إىل السنن الكربى البيهقي ج 1 ص 285. جامع بيان العلم وفضلو ابن عبد الرب ص 431.

3 161 األن دل سي ع ط ية اب ن ت فس ي ر في االع ت زال ي االت ج اه 3 ابن عطية أشد وأعظم على الناس من ضرر الكشاف". وبناء على ىذا اظتشكل اظتنهجي الذي ساقو ابن حجر اعتيتمي نقال عن ابن عرفة التونسي ؿتاول أن نقف يس تا مع اإلمام ابن عطية بغية التعر ف على حقيقة منهجو يف تفس ته ومن خاللو نتعر ف على مدى أتث ره أو تبن يو ظتنهجية االعتزال ومن أجل حتقيق ىذا اظتقصد العلمي ارأتينا تقسيم البحث على اظتباحث اآلتية: وبنائو العلمي واملعريف. املبحث األول: قراءة جمملة يف سرية اإلمام ابن عطية األندلسي املبحث الثاين: تفسري ابن عطية األندلسي: البناء واملنهج. املبحث الثالث: حول شبهة االعتزال يف تفسري ابن عطية. وبنائو العلمي واملعريف: املبحث االول: قراءة جمملة يف سرية اإلمام ابن عطية األندلسي يعد الوقوف على س ت األعالم أحد اظتعامل الرئيسة يف التعر ف على حياهتم وتلقيهم للعلم والنظر يف سياقهم العلمي ومنهج التلقي عندىم من جهة األصول والفروع وال شك أن وقوفنا عند س تة اإلمام ابن عطية األندلسي يساعدان كث تا يف التعر ف على بنائو العلمي واظتعريف مث ابلضرورة مبقتضى ىذه الدالئل يف بنائو العلمي ديكن ترجيح مدى أتثره ابظتنهج االعتزايل أو ال حسبما مت بيانو يف إشكالية البحث وعلى ذلك سنقف يف ىذا اظتبحث عند فرع ت علمي ت: املطلب االول: يف سرية اإلمام ابن عطية األندلسي: ىو اإلمام عبد اضتق بن غالب بن عبد الرزتن-وقيل عبداظتلك- بن غالب بن عبد الرؤوف بن عبد هللا بن دتام بن عطي ة اظت ح ار ب أبو دمحم الغرانطي 4 اظتالكي القاضي قدوة اظتفسرين ولد سنة إحدى وذتان ت وأربع مائة نشأ يف بيت علم وفضل فأبوه غالب كان أكرب علماء غرانطة ولذا فقد اعت ت بو والده فبدأ طلبو للعلم وىو صغ ت على يدي علماء غرانطة ومنهم والده الذي قرأ عليو كتب اضتديث والتفس ت والفقو واللغة واألدب واستمرت رعايتو لو حىت إن أابه رمبا أيقظ ابنو يف الليلة مرت ت يقول لو: )قم اي ب ت اكتب كذا وكذا يف موضع كذا من تفس تك( وكان يتوقد ذكاء فربع يف علوم كث تة منها: التفس ت والقراءات والفقو واضتديث واللغة والشعر وبرع يف شىت العلوم حىت ويل قضاء اظترية يف سنة تسع 5 وعشرين وستس مائة وكان يتوخ ى اضتق والعدل. تلقى العلم على يد كوكبة من علماء األندلس أبرزىم: أبوه اضتافظ أبو بكر غالب واضتافظ أبو علي الغساين ودمحم بن الفرج موىل ابن الطالع وأبو اضتس ت حي ت بن أ ب زيد اظتقرئ وابن البياز وغ تىم وتتلمذ على يديو أوالده وأبو القاسم بن حبيش اضتافظ وأبو دمحم بن عبيدهللا وأبو جعفر بن مضاء وعبداظتنعم 6 بن الفرس وأبو جعفر بن حكم ويل القضاء مبدينة اظترية ابألندلس وظتا توىل توخى اضتق وعدل يف اضتكم وأعز اطتطة ويقال: إنو قصد مرسية ابظتغرب ليتوىل الفتاوى اضتديثية ابن حجر اعتيتمي ص 242. طبقات اظتفسرين اضتافظ دمحم بن علي الداوودي ج 1 ص 265. س ت أعالم النبالء اضتافظ الذىيب ج 19 ص 587 بغية اظتلتمس يف اتريخ رجال أىل األندلس الضيب ج 2 ص 506 بغية الوعاة يف طبقات اللغوي ت والنحاة جالل الدين السيوطي ج 2 ص 73. س ت أعالم النبالء مرجع سابق ج 19 ص قضاءىا فص د عن دخوعتا وص رف منها إىل الرقة ابظتغرب واعت دي عليو رزتو 7 هللا تويف سنة ست وأربع ت وستسمائة من اعتجرة وقيل غ ت ذلك وهللا أعلم. وقد مدحو أىل العلم والفضل أبقوال وتقريرات حسنة ومن ذلك ما قالو اإلمام ابن الزب ت الغرانطي فيما نقلو عنو السيوطي: " كان فقيها جليال عارفا ابألحكام واضتديث والتفس ت ؿتواي لغواي أديبا ابرعا شاعرا مفيدا ضابطا سنيا فاضال من بيت علم وجاللة غاية يف توقد الذىن وحسن الفهم وجاللة 8 التصرف" وقال ابن فرحون اظتالكي: " كان القاضي أبو دمحم: عبد اضتق فقيها عاظتا ابلتفس ت واألحكام واضتديث والفقو والنحو واللغة واألدب مقيدا حسن التقييد لو نظم ونثر ويل القضاء مبدينة اظترية وكان غاية يف الدىاء والذكاء والتهمم ابلعلم سري اعتمة يف اقتناء الكتب وظتا ويل توخ ى اضتق وعدل يف اضتكم وأعز 9 اطتطة". ومن جهة آاثره العلمية فهي تعد قليلة قياسا مبا تلقا ه وأخذه من العلوم والفنون ويظهر أن السبب عنده راجع إىل أن و يرى أن طالب العلم بعد حتصيلو للعلوم واإلظتام هبا يلزمو أن جيمع مهتو على علم واحد يربز فيو ويدقق النظر يف أعماقو حىت يسمو فيو ويعلو بناؤه قال رزتو هللا: "فإين ظتا رأيت العلوم فنوان وحديث اظتعارف شجوان وسلكت فإذا ىي أودية ويف كل للسلف مقامات حسان وأندية رأيت أن الوجو ظتن تشز ن للتحصيل وعزم على الوصول أن أيخذ من كل علم طرفا خيارا ولن يذوق النوم مع ذلك إال غرارا ولن يرتقي ىذا النجد ويبلغ ىذا اجملد حىت ينضي مطااي االجتهاد ويصل التأويب ابإلسآد ويطعم الصرب ويكتحل ابلسهاد فجريت يف ىذا اظتضمار صدر العمر طلقا وأدمنت حىت تفسخت أينا وتصببت عرقا إىل أن انتهج بفضل هللا عملي وحزت من ذلك ما قسم يل مث رأيت أن من الواجب على من احتىب وخت ت من العلوم واجتىب أن يعتمد على علم من علوم الشرع يستنفد فيو غاية الوسع جيوب آفاقو ويتتبع أعماقو ويضبط أصولو وحيكم فصولو ويلخص ما ىو منو أو يؤول إليو ويع ت بدفع االع تاضات عليو حىت يكون ألىل العلم كاضتصن اظتشيد والذخر العتيد يستندون إليو يف أقوالو وحيتذون على مثالو. فلما أردت أن أختار لنفسي وأنظر يف علم أعد أنواره لظلم رمسي سربهتا ابلتنويع والتقسيم وعلمت أن شرف العلم على قدر شرف اظتعلوم فوجدت أمتنها حباال وأرسخها جباال وأرتلها آاثرا وأسطعها أنوارا علم كتاب هللا جلت قدرتو وتقدست أشتاؤه الذي ال أيتيو الباطل من ب ت يديو وال من خلفو تنزيل من حكيم زتيد الذي استقل 10 ابلسنة والفرض ونزل بو أم ت السماء إىل أم ت األرض..." وبناء على منهجو العلمي فإنو مل يكثر من التأليف على األقل فيما يظهر من االطالع على مؤلفاتو فإن لو كتاب ت متداول ت أوعتما تفس ته الذي طارت شهرتو يف اآلفاق والثاين برانغتو الذي ضمنو مروايتو وأشتاء شيوخو. املطلب الثاين: بناؤه العلمي واملعريف: جي مع كل م ن ترجم لإلمام ابن عطية األندلسي أنو رزتو هللا أشعري العقيدة يف األصول مالكي اظتذىب يف الفروع فأما ابلنسبة ظتنهجو 7 البحر احمليط أبو حيان األندلسي ج 1 ص 113. بغية الوعاة يف طبقات اللغوي ت والنحاة مرجع سابق ج 2 ص 73. الديباج اظتذىب يف معرفة علماء أعيان اظتذىب ابن فرحون اظتالكي ج 2 ص 57. احملرر الوجيز يف تفس ت الكتاب العزيز ابن عطية ص

4 162 Abdulmuttalip Arpa االعتقادي األصويل فنجد أن ابن عطية هنل من كتب أعالم األشاعرة كما ظهر يف تفس ته احملرر الوجيز فجعلهم أبرز مصادره يف تفس ته ومن أبرزىم اإلمام أبو اضتسن األشعري حيث نراه يستشهد بكالمو ومن أمثلو ذلك قولو يف تفس ته عند قولو تعاىل: "ال يكل ف هللا نفسا إال وسعها": "واختلف الناس يف جواز تكليف ما ال يطاق يف األحكام اليت ىي يف الدنيا بعد اتفاقهم على أنو ليس واقعا اآلن يف الشرع وأن ىذه اآلية آذنت بعدمو فقال أبو اضتسن األشعري ورتاعة من اظتتكلم ت: تكليف ماال يطاق جائزا عقال وال حيرم ذلك شيئا من 11 عقائد الشرع ويكون ذلك أمارة على تعذيب اظتكلف وقطعا بو" ومنهم اإلمام أبو بكر الباقالين حيث قال ابن عطية عند تفس ت قولو تعاىل: "وهللا على كل شيء قدير": "قال القاضي ابن الطيب وغ ته: ظاىر العموم ومعناه اطتصوص ألن 12 هللا تعاىل ال يوصف ابلقدرة على احملاالت" كما اعتمد ابن عطية على تقريرات اإلمام أ ب اظتعايل اصتوي ت وأكثر منها فمثال ذلك قولو عند تفس ت قولو تعاىل: ع م ي "ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق مبا ال يسمع إال دعاء ونداء صم ب ك م فهم ال يعقلون": " وظتا تقر ر فقدىم عتذه اضتواس قضى أبهنم ال يعقلون إذ العقل -كما قال أبو اظتعايل وغ ته- علوم ضرورية تعطيها ىذه اضتواس إذ ال بد يف 13 كسبها من حواس". ومن جهة اعتماده منهج األشاعرة يف تعاطيو للمسائل االعتقادية فهذا ظاىر جلي يف آايت الصفات على سبيل اظتثال فقد قال رزتو هللا يف تفس ت قولو تعاىل: "مث استوى": "استوى: قال قوم معناه: عال دون تكييف وال حتديد 14 ىذا اختيار الطربي وتقديره عال أمره وقدرتو وسلطانو" وقال رزتو هللا يف تفس ت قولو تعاىل: "وكل م هللا موسى تكليما ": "وكالم هللا للنيب موسى عليو السالم دون تكييف وال حتديد وال جتويز حدوث وال حروف وال أصوات والذي عليو 15 الراسخون يف العلم: أن الكالم ىو اظتع ت القائم يف النفس". وأما ابلنسبة لبنائو الفقهي فقد كان ابن عطية مالكي اظتذىب شأنو يف ذلك شأن أكثر علماء األندلس ولقد استمد منهجو الفقهي من أمهات اظتذىب اظتالكي كاظتوط أ واظتدو نة والتفريع والواضحة وغ تىا كما اعتمد ابن عطية يف مسائل اطتالف ب ت أصحاب اظتذاىب الفقهية على كتاب ىام يف ىذا اظتوضوع وىو كتاب: )اإلشراف( البن اظتنذر النيسابوي وىو 16 شافعي اظتذىب وقد ضمن تفس ته نصوصا من ىذه الكتب وغ تىا ونكتفي بنص واحد منها للداللة على ما مت تقريره سابقا فقد نقل ابن عطية يف تفس ته عن اإلمام سحنون بن سعيد يف اظتدو نة اليت تعد أقوال اإلمام مالك ومن ذلك قولو: "وأم ا يف الصالة من إمام وفذ ومأموم قرأىا أو شتعها وقال فقال بعض العلماء يقوعتاكل م ص ل مالك رزتو هللا يف اظتدونة: ال يقول اإلمام آم ت ولكن يقوعتا من خلفو وخيفون 17 ويقوعتا الفذ". املبحث الثاين: تفسري ابن عطية: البناء واملنهج: لقد أث ت كث ت من العلماء سواء من اظتتقدم ت أو اظتتأخرين على احملرر الوجيز اظترجع السابق ص 269. اظترجع السابق 391. اظترجع السابق ص 153. اظترجع السابق ص 70. اظترجع السابق ص 500. منهج ابن عطية يف تفس ت القرآن الكرمي د.عبدالوىاب فايد ص 120. احملرر الوجيز مرجع سابق ص تفس ت ابن عطية وبي نوا قيمتو العلمية واظتنهجية ومدى اإلضافة العلمية اليت حققها تفس ته قال عنو اإلمام ابن جزي اظتالكي: "وأما ابن عطية فكتابو يف التفس ت أحسن التآليف وأعدعتا فإنو اط لع على آتليف من كان قبلو فهذ هبا وطت صها 18 وىو مع ذلك حسن العبارة مسد د النظر ػتافظ على السنة" وقال عنو السيوطي: "وأل ف تفس ت القرآن العظيم وىو أصدق شاىد لو إبمامتو يف العربية 19 وغ تىا" وقال عنو ابن خلدون: "وجاء أبو دمحم بن عطية من اظتتأخرين ابظتغرب فلخ ص تلك التفاس ت كلها وحتر ى ما ىو أقرب إىل الصحة منها ووضع ذلك يف 20 كتاب متداول ب ت أىل اظتغرب واألندلس حسن اظتنحى" وقال عنو الدكتور دمحم حس ت الذىيب من اظتعاصرين: "تفس ت ابن عطية اظتسمى ابحملرر الوجيز يف تفس ت الكتاب العزيز تفس ت لو قيمتو العالية ب ت كتب التفس ت وعند رتيع اظتفسرين وذلك راجع إىل أن مؤلفو أضفى عليو من روحو العلمية الفياضة ما أكسبو دقة 21 ورواجا وقبوال ". وقد اعتاد أغلب اظتفسرين بيان مناىج تفاس تىم يف مقدمات مصنفاهتم التفس تية واإلمام ابن عطية رزتو هللا مل خيرج عن مقتضى ىذه العادة اظتنهجية ومن خالل مقدمتو نقف على قوام تفس ته من حيث مسلكو التفس تي واظتنهج اظتتبع يف تناول اآلايت ومدى اصتمع ب ت منهجي األثر والرأي يف تدب ر اآلايت وبيان معانيها إذ يقول رزتو هللا عن اظتنهجية اليت اتبعها يف تفس ته أبسلوب ال خيلو من وعظ وتذك ت: "ظت ا أردت أن أختار لنفسي أنظر يف علم أعد أنواره لظلم رمسي سربهتا ابلتنويع التقسيم وعلمت أن شرف العلم على قدر شرف اظتعلوم فوجدت أمتنها حباال وأرسخها جباال وأرتلها آاثرا وأسطعها أنوارا علم كتاب هللا جل ت قدرتو وتقد ست أشتاؤه... ففزعت إىل تعليق ما يتنخل يل يف اظتناظرة من علم التفس ت وترتيب اظتعاين وقصدت جامعا وجيزا ػتررا ال أذكر من القصص إال ما ال تنفك اآلية إال بو وأثبت أقوال العلماء يف اظتعاين منسوبة إليهم على ما تلقى السلف الصاحل رضوان هللا عليهم كتاب هللا تعاىل من مقاصده العربية السليمة من إضتاد أىل القول ابلرمز واللغز وأىل القول بعلم الباطن وغ تىم فمىت ما وقع ألحد من العلماء الذين قد حازوا حسن الظن هبم لفظ ينحو إىل شيء من أغراض اظتلحدين نب هت عليو. وسردت التفس ت يف ىذا التعليق حبسب رتبة ألفاظ اآلية: من حكم أو ؿتو أو لغة أو مع ت أو قراءة وقصدت تتب ع األلفاظ حىت ال يقع طفر كما يف كث ت من كتب اظتفسرين.. وقصدت إيراد رتيع القراءات مستعملها وشاذىا واعتمدت تبي ت اظتعاين ورتيع ػتتمالت األلفاظ كل ذلك حبسب جهدي وما انتهى إليو علمي وعلى غاية من اإلجياز وحذف 22 فضول القول" وقد ضم ن مقدمتو رتلة من األحباث اظتتعلقة بعلم التفس ت بعضها يتعلق أبصولو وبعضها اآلخر يتعلق مب ل ح التفس ت وذكر أن ىذه األحباث ىي أشياء قد قد م أكثرىا اظتفسرون وأشياء ينبغي أن تكون راسخة يف حفظ 23 الناظر يف ىذا العلم غتتمعة لذىنو وقد خصو شيخ اإلسالم ابن تيمية مبوازنة أظهرت قيمتو العلمية مقارنة بغ ته من التفاس ت فقال رزتو هللا: " تفس ت ابن عطية خ ت من تفس ت الزؼتشري وأصح نقال وحبثا وأبعد عن البدع وإن اشتمل على التسهيل لعلوم التنزيل ابن جزي ج 1 ص 14. بغية الوعاة يف طبقات اللغوي ت والنحاة السيوطي ج 2 ص 73. مقدمة ابن خلدون ج 2 ص التفس ت واظتفسرون الدكتور دمحم حس ت الذىيب ج 1 ص 171. احملرر الوجيز يف تفس ت الكتاب العزيز مرجع سابق ص 14. اظترجع السابق ص

5 163 األن دل سي ع ط ية اب ن ت فس ي ر في االع ت زال ي االت ج اه بعضها بل ىو خ ت منو بكث ت بل لعل و أرجح ىذه التفاس ت لكن تفس ت ابن 24 جرير أصح من ىذه كلها". 25 وفيما أييت أبرز معامل املنهج التفسريي عند اإلمام ابن عطية : أوالا: أول ما نالحظو عند مطالعة تفس ت اإلمام ابن عطية أنو رتع ب ت اظتأثور والرأي الذي يقوم على قوان ت العلم والنظر السديد وقد جتلت عناية اإلمام ابن عطية ابظتأثور فيما ذكره يف تفس ته من األحاديث النبوية وأقوال الصحابة والتابع ت ولكنو ال يلتزم بتخريج األحاديث النبوية ونسبتها إىل مصادرىا -يف كث ت من األحيان- فيقول مثال : "ويف اضتديث كذا أو روي عن رسول هللا هللا ىلص أنو قال: كذا" وىو أمر يؤخذ عليو وي نتقد تفس ته بسببو كاضتديث الذي أورده عند تفس ته آلية الكرسي روى أبو ىريرة قال: شتعت رسول هللا صلى هللا عليو وسلم حيكي عن موسى على اظتنرب قال: "وقع يف نفس موسى ىل ينام هللا 26 جل ثناؤه " وىو حديث منكر أما ما ورد عن الصحابة والتابع ت يف تفس ت القرآن الكرمي فقد ع ت اإلمام ابن عطية بنقل كث ت من أقواعتم وآرائهم وكان من أبرز الصحابة الذين نقل عنهم: عبد هللا بن عباس وعلي بن أ ب طالب وعبد هللا بن مسعود وأ ب بن كعب كما كان على رأس التابع ت الذين اىتم بتلخيص أقواعتم وتوجيو آرائهم يف التفس ت: اضتسن بن أ ب اضتسن البصري وجاىد بن جرب وسعيد بن جب ت وغ تىم. اثنيا: قل ل اإلمام ابن عطية من االستشهاد ابإلسرائيليات وروايتها وتناوعتا ابلنقد والتمحيص فأك د يف مقدمة تفس ته أنو ال يذكر منها إال ما ال تنفك اآلية إال بو. ولذلك ؾتده خيتصر من ذكر الرواايت اإلسرائلية فمثال عند تفس ته لقولو سبحانو: "و إ ذ أ خ ذ ان م يث اق ك م و ر ف ع ن ا ف و ق ك م الط ور خ ذ وا م ا آت ي ن اك م ب ق و ة و اذ ك ر وا م ا ف يو ل ع ل ك م ت ت ق ون "]البقرة: 63[ يقول بعد أن أورد القصص: "والذي ال يصح سواه أن هللا تعاىل اخ تع وقت سجودىم اإلديان يف قلوهبم ألهنم آمنوا كرىا وقلوهبم غ ت مطمئنة وقد اختصرت ما سرد يف قصص ىذه اآلية وقصدت أصح و الذي تقتضيو ألفاظ اآلية وخلط بعض الناس صعقة ىذه القصة 27 بصعقة السبع ت". اثلثا: أما منهجو يف اللغة والنحو فكان بيان معاين اظتفردات وإعراب الكلمات وتصريف اظتشتقات فع ت عناية كاملة بتحديد معاين اظتفردات معتمدا على الشواىد الشعرية كما أكثر من ذكر الوجوه اإلعرابية يف اآلية وبيان اظتذاىب النحوية مرج حا بعضها أحياان ومنتقدا لبعضها أحياان أخرى ومل ي ع ن اإلمام ابن عطية كث تا ابضتديث عن األسرار البالغية والنكات البالغية ووجوه اإلعجاز البياين والس ر يف ذلك كما أشار الدكتور عبد الوىاب فايد أن اإلمام ابن 28 عطية كغ ته من األندلسي ت واظتغاربة مل يشغل نفسو كث تا يف علوم البالغة والبيان ومل يعكف على دراستها والتعم ق يف مسائلها.يضاف إىل ذلك أن اإلمام ابن عطية ضي ق دائرة اجملاز يف القرآن الكرمي حيث كان يرى أن و ال غتاز فيما تتأتى فيو 24 دقائق التفس ت شيخ اإلسالم ابن تيمية ج 1 ص 87. انظر: تعريف مبنهج اإلمام ابن عطية يف تفس ته احملرر رضوان غايل مركز الدراسات القرآنية الرابطة 25 احملمدية للعلماء اظتملكة اظتغربية. سلسلة األحاديث الضعيفة واظتوضوعة األلباين حديث: احملرر الوجيز مرجع سابق ص 96. منهج ابن عطية يف تفس ت القرآن الكرمي مرجع سابق ص اضتقيقة ومن اظتعلوم أن اجملاز أبقسامو من أىم الفصول يف الدراسات البالغية ورغم ذلك مل خيل تفس ته من صور بيانية وبالغية ذكرىا ككالمو على التشبيو واالستعارة واجملاز واإلجياز وغ تىا. يقول عند تفس ته لقولو سبحانو: "ي ن ق ل ب ع ل ى ع ق ب ي و "]البقرة: 143[ "وظاىر التشبيو أنو ابظتتقهقر وىي مشية اضتيوان الفازع من شيء قد قرب منو وحيتمل أن يكون ىذا التشبيو ابلذي رد ظهره 29 ومشى أدراجو". رابعا: كما ؾتد اإلمام ابن عطية يف القراءات القرآنية قد التزم بذكر القراءات الصحيحة والشاذ ة مبي نا ما حتتملو ىذه القراءات من اظتعاين والدالالت قصد إظهار إعجاز القرآن من جهة وػتاوال الوقوف عل اظتعاين اليت حتملها األلفاظ وموج ها لبعضها من جهة اثنية فمثال يقول: عند تفس ته لقولو سبحانو: "دي ح و ا لل م ا ي ش اء و ي ث ب ت و ع ن د ه أ م ال ك ت اب "]الرعد: 40[ "قرأ انفع وابن عامر وزتزة والكسائي )ويثب ت( بشد الباء وقرأ ابن كث ت وأبو عمرو وعاصم بتخفيفها. وقد ختبط الناس يف مع ت ىذه األلفاظ والذي يتلخص بو مشكلها: أن نعتقد أن األشياء اليت قدرىا هللا تعاىل يف األزل وعلمها حبال ما ال يصح فيها ػتو وال تبديل وىي اليت ثبتت 30 يف أم الكتاب وسبق هبا القضاء". خامسا: أما منهجو يف عرض األحكام الفقهية فقدكان اإلمام ابن عطية من أئمة اظتالكية وفقيها من كبار فقهائهم. وذكر يف تفس ته أقواال متعددة لعلماء اظتالكية يف مسائل فقهية ؼتتلفة فمثال عند تفس ته لقولو سبحانو: "و ال ذ ين ي ر م ون ال م ح ص ن ات مث مل أي ت وا أب ر ب ع ة ش ه د اء ف اج ل د وى م ذت ان ت ج ل د ة و ال ت ق ب ل وا عت م ش ه اد ة أ ب د ا و أ ول ئ ك ى م ال ف اس ق ون "]النور: 4 [ يقول: "واختلف فقهاء اظتالكي ت مىت تسقط شهادة القاذف فقال ابن اظتاجشون بنفس قذفو وقال ابن القاسم وأشهب وسحنون ال تسقط حىت جيلد فإن منع من جلده مانع -عفو أو غ ته- مل 31 ترد شهادتو" كما أنو مل يكن متعصبا ظتالكيتو حبيث اتسع تفس ته لعرض اظتذاىب الفقهية اظتختلفة وآراء الفقهاء رتيعا إال أننا ؾتد اإلمام ابن عطية أحياان - يث ت على مذىب اإلمام مالك أو يرجحو دون أن يغض من شأن اظتذاىب الفقهية األخرى وهبذا سلك مسلكا يقوم على التحرر يف الرأي والدقة يف النقل واليسر مع الدليل كما كان يش ت هبذا إىل أن اآلية ػتتملة صتميع ىذه األقوال وأهنا ال تشهد لقول دون قول. وموقف اإلمام ابن عطية -يف ىذا مناسب لطبيعة عملو كمفسر ال كفقيو. املبحث الثالث: حول شبهة االعتزال يف تفسري ابن عطية: كما ظهر لنا يف مقدمة البحث أن قوام إشكاليتو اظتنهجية مب ت على ىذه اظتسألة اليت وقف عندىا العلماء بعد إاثرهتا من قبل اإلمام ابن حجر اعتيتمي نقال عن اإلمام ابن عرفة وقد أض ت الباحث البحث عن مصدر ىذه اظتقالة من ابن عرفة يف كتاب من كتبو وخاصة يف تفس ته اظتطبوع اظتتداول ومل يبق إزاء ذلك إال ما نقلو ابن حجر اعتيتمي وعلى أساسها ؿتاكم ابن عطية يف ذلك وقد وقف العلماء عند ىذه القضية من أجل استجالء اضتقيقة وقد ظهر للباحث أن ىناك منهج ت يف التعاطي مع ىذه القضية اظتنهج األول مث لو كالم ابن حجر احملرر الوجيز مرجع سابق ص 141. اظترجع السابق ص اظترجع السابق ص

6 164 Abdulmuttalip Arpa الرد عليهم ليحارهبم بنفس سالحهم أما األقوال اليت بناىا ابن عطية على ىذه األصول والقواعد فهي أقوال ضد اظتعتزلة على طول اطتط كما حققت ذلك فيما سبق والتهمة األخرى: أنوكان ال يذكر يف تفس ته اظتأثور منكالم السلف وىذه أيضا يف رأيي هتمة ابطلة وقد وضحت فيما سبق كيف رتع ابن عطية يف تفس ته ب ت اظتأثور والرأي وبي نت أن الرأي الذي يف تفس ت ابن عطية ليس رأاي مطلقا بل 35 ىو رأي مقي د بدائرة اظتأثور". وظاىر أن الدكتور عبدالوىاب فايد قد أغلظ القول يف توجيو كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية فإن ابن تيمية مل يكن كالمو يف موطن الرد اظتطلق أو اظتدح اظتطلق بل ىو يف سياق التقومي الذي يع ت يف كالم أىل العلم بذكر احملاسن واظتساوئ وظاىر من سياق تفس ت ابن عطية رزتو هللا أنو بناه على قواعد اظتنهج عند األشاعرة وىذا الذي أكثر الدكتور فايد يف ذكره وبيانو دفاعا عن تفس ت ابن عطية ومنهجو وتربئتو من االعتزال ولكن غاب عن ذىن الدكتور الكرمي أن ابن عطية ب ت مسائل االعتقاد عنده على العقل أوال مث بعد بياهنا ابلعقل يلتفت إىل ما ورد يف السمع وكأنو فضلة يف ىذا الباب ودليل ذلك ما قالو يف تفس ته: "أرتع أىل السنة أن هللا تبارك وتعاىل ي رى يوم القيامة يراه اظتؤمنون قالو ابن وىب عن مالك بن أنس هللايضر. والوجو أن يب ت جواز ذلك عقال مث يستند إىل ورود السمع بوقوع ذلك اصتائز" فأي شيء أوضح من أنو ذىب إىل تقرير أصولو 36 العقدية بطرق من جنس ما قررت بو اظتعتزلة أصوعتم! من ىنا أييت التقرير أن ابن عطية رزتو ليس ابلضرورة ينص على ات باعو للمعتزلة يف أصوعتم وقواعدىم بل أييت أتث ره هبم من جهة تقدديو للعقل على النقل وىذا الذي قصده شيخ اإلسالم ابن تيمية رزتو هللا. بن جرير الطربي -وىو من أجل التفاس ت اظتأثورة وأعظمها قدرا - مث إنو يدع ما ويشهد لذلك ما قالو اإلمام ابن عرفة الورغمي يف تفس ته -وىو الذي رد عليو حسب النقل الذي ساقو ابن حجر اعتيتمي-: " وفسر ابن عطية اطتتم بثالثة أوجو... الثالث: أنو غتاز يف اإلسناد كما يقال: أىلك اظتال فالان وإمنا أىلكو سوء تصرفو فيو. قال ابن عرفة: وسكت ابن عطية عن ىذا الثالث 37 وىو إمنا يناسب مذىب اظتعتزلة..."..و يف غ تىا من اظتواضع اليت ينتقد فيها ابن عرفة ابن عطية مبي نا أتثره ابظتعتزلة ليس من جهة اعتقاده أبصوعتم اطتمسة بل من جهة تقدديو للعقل على النقل وىذا الذي فهمو العالمة الدكتور دمحم حس ت الذىيب رزتو هللا بقولو: "وأان يف أثناء قراءيت يف ىذا التفس ت رأيت ابن عطية عند تفس ته لقولو تعاىل: "للذين أحسنوا اضتس ت وزايدة"]يونس: 26[ يقول ما نصو: )قالت: فرقة ىي اصتمهور: اضتس ت: اصتنة. والزايدة: النظر إىل هللا عز وجل وروي يف ذلك حديث عن النيب هللا ىلص رواه صهيب وروي ىذا القول عن أ ب بكر الصديق وحذيفة وأ ب موسى األشعري(. مث يقول: )وقالت فرقة: اضتس ت: ىي اضتسنة. والزايدة ىي تضعيف اضتسنات إىل سبعمائة فروهتا حسب ما روي يف نص اضتديث وتفس ت قولو تعاىل: "يضاعف ظتن يشاء"]البقرة: 261[ وىذا قول يعضده النظر ولوال عظم القائل ت ابلقول األول ل تجح ىذا القول(.. مث أيخذ يف ذكر طرق ال تجيح للقول الثاين. وىذا يدلنا على أنو دييل إىل ما دتيل إليو اظتعتزلة أو على األقل يقدر ما ذىبت إليو اظتعتزلة يف مسألة الرؤية وإن كان حي تم مع ذلك اعتيتمي نفسو ح ت أظهر مبالغة فيما يظهر يف توجيو ىذه القضية وأتى بعبارات حاد ة يف توصيف ىذه اظتسألة الدقيقة فقال رزتو هللا عن تفس ت ابن عطية بعد تقريره أن فيو اعتزاليات: "ضرر تفس ت ابن عطية أشد وأعظم على الناس من ضرر 32 الكشاف" ومرجع تقريره ىذا خوفو على م ن أشتاىم أىل السنة اظتبتدئ ت من التقريرات االعتزالية يف تفس ت ابن عطية لكونو سنيا فيخشى- واضتال ىذه- أن يتأثروا هبا ويتبن وىا دون إدراك طتطورة ىذا اظتنهج واضتقيقة اليت يراىا الباحث يف ىذا السياق أن اضتجة والتعليل الذي قدمو ابن حجر يعد وجيها يف ذاتو من حيث كونو حريصا على اظتناعة اظتنهجية اليت يلزم حتقيقها يف األتباع خوفا من تلقينهم مناىج ومسائل ؼتالفة للمنهج اظتتبع ولبحث اظتسألة إبسهاب يس ت يقف الباحث مع ىذه اإلشكالية بنقلكالم أىل العلم وبيان منهجهم يف تعاطيهم عتذه اظتسألة ألجل جتلية األمر والنظر يف مدى احتواء تفس ت ابن عطية للمنهج االعتزايل ومسائلو مع العلم أن أىل العلم اختلفت مناىجهم يف توجيو ىذا اإلشكال اظتنهجي عند اإلمام ابن عطية رزتو هللا وىذه قضية مسلمة لكون كل عامل إمنا يستند يف توجيهو على ما يعتقده ويتبناه يف السياق الفكري واظتنهجي. أقدم م ن تكلم يف ىذه اظتسألة فيما وقفنا عليو من نصوص ب ت أيدينا ىو شيخ اإلسالم ابن تيمية رزتو هللا يف مقدمتو ألصول التفس ت إذ قال يف إطار تقوديو لتفس ت ابن عطية: "وتفس ت ابن عطية وأمثالو أتبع للسنة واصتماعة وأسلم من البدعة من تفس ت الزؼتشري ولو ذكر كالم السلف اظتوجود يف التفاس ت اظتأثورة عنهم على وجهو لكان أحسن وأرتل فإنو كث تا ما ينقل عن تفس ت دمحم نقلو ابن جرير عن السلف ال حيكيو حبال! ويذكر ما يزعم أنو قول احملقق ت!! وإمنا يع ت هبم طائفة من أىل الكالم الذين قر روا أصوعتم بطرق من جنس ما قررت بو اظتعتزلة أصوعتم وإن كانوا أقرب إىل السن ة من اظتعتزلة لكن ينبغي أن يعطى كل ذي حق حقو ويعرف أن ىذا من رتلة التفس ت على اظتذىب فإن الصحابة والتابع ت واألئمة إذا كان عتم يف تفس ت اآلية قول وجاء قوم فس روا اآلية بقول آخر ألجل مذىب اعتقدوه وذلك اظتذىب ليس من مذاىب الصحابة والتابع ت عتم إبحسان صار مشاركا للمعتزلة وغ تىم من أىل البدع يف مثل ىذا! ويف اصتملة: م ن عدل عن مذاىب الصحابة والتابع ت وتفس تىم إىل ما خيالف ذلككان ؼتطئا 33 يف ذلك بل مبتدعا وإنكان غتتهدا مغفورا لو خطؤه". وقد تصد ى للرد على ما قالو ابن تيمية يف تفس ت ابن عطية الدكتور عبدالوىاب فايد يف كتابو: )منهج ابن عطية يف تفس ت القرآن الكرمي( وقد خصص موضع ت من كتابو للرد أحدمها مفصل واآلخر غتمل وسنتقصر على اجململ منهما ألنو يلخص لنا الرد دون اضتاجة إىل الغوص يف التفاصيل فيقول: "ابن تيمية يتهم ابن عطية ىنا بتهمت ت ومها تغض ان من قيمة تفس ت ابن عطية يف نظره: التهمة األوىل: أن ابن عطية كان يذكر يف تفس ته أقواال مبنية على أصول أشبو أبصول االعتزال وقد بي ن ت ابألدلة الدامغة والرباى ت القاطعة يف رساليت ىذه 34 أن ىذه التهمة ابطلة من أساسها وأنو ال نصيب عتا من الصحة وأيضا ديكن اإلجابة على قول ابن تيمية ىذا بوجو آخر وىو أن ابن عطية وإن كان قد استخدم أصول اظتعتزلة أي قواعدىم العامة يف البحث فإنو إمنا فعل ذلك يف مقام الفتاوى اضتديثية مرجع سابق ص 242. مقدمة يف أصول التفس ت شيخ اإلسالم ابن تيمية ص 90. انظر الرد اظتفصل: ص منهج ابن عطية يف تفس ت القرآن الكرمي مرجع سابق ص 265. شرح مقدمة يف أصول التفس ت البن تيمية د.مساعد بن سليمان الطيار ص 235. تفس ت ابن عرفة ج 1 ص

7 165 األن دل سي ع ط ية اب ن ت فس ي ر في االع ت زال ي االت ج اه رأي اصتمهور. ولعل مثل ىذا التصرف من ابن عطية ىو الذي جعل ابن تيمية 38 حيكم عليو حبكمو السابق". وؽتا ينبغي التنبيو عليو يف ىذا السياق أن اختالف اظتناىج الكالمية كان لو أثر يف توجيو كالم ابن عرفة وتبن يو من قبل ابن حجر اعتيتمي إذ كان أغلب من تعر ض عتا قصد الذب عن ابن عطية رزتو هللا والتقرير أبن تفس ته جار على منهج أىل السنة واصتماعة وىذا ظاىر يف سياق رد الدكتور عبدالوىاب فايد وقد سقنا بعضا منو وكذلك ما قرره العالمة دمحم الفاضل ابن عاشور يف سياق موازنتو ب ت تفس ت ابن عطية وتفس ت الزؼتشري وبيان مكانة تفس ت ابن عطية فيقول رزتو هللا: "لقد شتا تفس ت ابن عطية إىل مساواة تفس ت الزؼتشري مصافا ومكاتفا فإهنما زايدة على اتفاقهما يف اظتعاصرة قد اتفقا يف اظتنهج العلمي األد ب وتشاهبا بتشابو صاحبيهما يف أتسس ثقافتهما العامة على أساس األدب واللغة. ولكنهما وراء ىذا االتفاق خيتلفان من أوجو عدة ينبغي االلتفات إليها إلحكام اظتقارنة ب ت التفس تين العظيم ت فكما اختلفا يف أن تفس ت ابن عطية من آاثر الشباب وتفس ت الزؼتشري من آاثر الشيخوخة فإهنما اختلفا اختالفا واضحا ىو أقوى أثرا يف العمل العلمي وىو اختالف يرجع إىل ثالث جهات... واثنيتها 39 من حيث أن ابن عطية س ت والزؼتشري معتزيل" والقضية ىنا فيها يف ظن الباحث إشكال من جهة التصنيف الكالمي فأكثر أىل العلم من اظتتأخرين يطلقون وصف أىل السنة واصتماعة على األشاعرة وأمثاعتم ولكن الذي يتبن اه الباحث أن ىذا الوصف إمنا يطلق على أتباع منهج أىل اضتديث وىم أتباع القرون الثالثة اظتفضلة الذين جاء ذكرىم يف سياق حديث ابن مسعود هللا يضر عن 40 النيب هللاىلص: "خ ت الناس قرين مث الذين يلوهنم مث الذين يلوهنم" وىم كما قال النووي وغ ته: الصحابة والتابعون واتبعوىم وىذه اظتسألة عتا غتاعتا وسياقها البحثي اطتاص وإمنا أراد الباحث التنبيو عليها استطرادا. ويف ختام البحث يلزم القول يف رأي الباحث: إن التعاطي مع ىذه القضية ابلنقد والرد كان حراي أن يطال ما قالو ابن حجر اعتيتمي وابن عرفة الورغمي يف األصل وإمنا يكون توجيو كالم ابن تيمية مبا يتناسب ومنهجو العلمي وأما ابن حجر اعتيتمي وابن عرفة فإمنا كاان سائرين على نفس اظتنهجية اليت سار عليها ابن عطية األندلسي ولكن الفارق ب ت اظتسلك ت يف تقدير الباحث أن ابن عطية رزتو هللا تعاىل كان أكثر انفتاحا ؽت ن انتقده من أتباع مدرستو الكالمية أع ت بو ابن حجر اعتيتمي- ولذلك ؾتد الدكتور مساعد الطيار عند تعرضو لنقل ابن حجر وابن عرفة يقول: "وال شك أنكالم ابن حجر اعتيتمي وابن عرفة يف ابن عطية فيو نظر وليس على إطالقو وإن كان ابن عطية قد ذكر بعض كالم اظتعتزلة ومل ينتقده لكنو يف اضتقيقة قليل أما األصول اليت سار عليها فهي على أصول ابن فورك واصتوي ت وىو قد قرأ كتبهما كما ذكره ىو يف فهرست شيوخو وإذا جاء إىل اآلايت اظترتبطة ابالعتقاد سواء يف الصفات أو يف القدر أو يف القرآن أو 41 غ تىا سار على مذىب ىؤالء وىم من اظتتكلم ت األشاعرة" وعليو نقول: إن ابن عطية األندلسي مل يكن معتزليا قطعا بدليل أنو رزتو هللا تعاىل يف مواطن كث تة التفس ت واظتفسرون مرجع سابق ج 1 ص 173. التفس ت ورجالو ص 60. أخرجو البخاري كتاب الشهادات ابب ال يشهد على شهادة جور إذا أشهد رقم: شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل البن جزي د.مساعد بن سليمان الطيار ص ينتقد اظتعتزلة وأصوعتم اطتمسة ومنهجهم يف تفس تكالم هللا تعاىل ولكنكان -مع األسف -لو تقدير للعقل عند تعارضو مع النقل وما يلزم توضيحو أن الباحث ال يغض من شأن العقل ومكانتو وإمنا ينتقد صورة واحدة وىي تقدمي العقل على النقل عند التعارض فيجعل العقل حاكما على النقل وىذا غ ت صحيح أل ن النقل يوجو العقل والعقل دوره الفهم واالستنباط واالجتهاد والتنزيل يف الواقع وهبذا يتكامالن. املراجع - أزتد بن حييي الضيب بغية اظتلتمس يف اتريخ رجال أىل األندلس القاىرة/دار الكتاب اظتصري ب توت/دار الكتاب اللبناين ط ه/ 1989 م. - جالل الدين السيوطي بغية الوعاة يف طبقات اللغوي ت والنحاة القاىرة مطبعة عيسى البا ب اضتليب ط ه/ 1965 م. - ابن جزي الكليب التسهيل لعلوم التنزيل ب توت دار الكتب العلمية ط ه/ 1995 م. - دمحم بن دمحم بن عرفة الورغمي تفس ت ابن عرفة ب توت دار الكتب العلمية ط م. - أبو حيان األندلسي تفس ت البحر احمليط ب توت دار إحياء ال تاث العر ب ط ه/ 2002 م. - دمحم حس ت الذىيب التفس ت واظتفسرون القاىرة مكتبة وىبة 2000 م. - دمحم الفاضل بن عاشور التفس ت ورجالو القاىرة غتمع البحوث اإلسالمية 1390 ه/ 1970 م. - اإلمام البخاري اصتامع الصحيح اظتسند من حديث رسول هللا هللاىلص وسننو - وأايمو القاىرة اظتطبعة السلفية ط ه. ابن عبدالرب جامع بيان العلم وفضلو الدمام دار ابن اصتوزي ط ه/ 1994 م. - رتع دمحم السيد اصتليند دقائق التفس ت اصتامع لتفس ت اإلمام ابن تيمية دمشق مؤسسة علوم القرآن ط ه/ 1984 م. - ابن فرحون اظتالكي الديباج اظتذىب يف معرفة علماء أعيان اظتذىب دار ال تاث حتقيق الدكتور دمحم األزتدي أبو النور بدون اتريخ. - دمحم انصر الدين األلباين سلسلة األحايث الضعيفة واظتوضوعة الرايض مكتبة اظتعارف ط ه/ 1993 م. - مشس الدين دمحم بن أزتد الذىيب س ت أعالم النبالء ب توت مؤسسة الرسالة ط ه/ 1996 م. - مساعد بن سليمان الطيار شرح مقدمة التسهيل لعلوم التنزيل الدمام دار ابن اصتوزي ط ه. - مساعد بن سليمان الطيار شرح مقدمة يف أصول التفس ت البن تيمية الدمام دار ابن اصتوزي ط ه. - دمحم بن علي الداوودي طبقات اظتفسرين ب توت دار الكتب العلمية ط ه/ 1983 م. - ابن حجر اعتيتمي الفتاوى اضتديثية ب توت دار اظتعرفة بدون اتريخ. - ابن عطية األندلسي احملرر الوجيز يف تفس ت الكتاب العزيز ب توت دار ابن

8 166 Abdulmuttalip Arpa حزم 1423 ه/ 2002 م. - البيهقي اظتدخل إىل السنن الكربى الكويت دار اطتلفاء للكتاب اإلسالمي بدون اتريخ. - عبدالرزتن بن خلدون مقدمة ابن خلدون دمشق دار يعرب ط ه/ 2004 م. - ابن تيمية مقدمة يف أصول التفس ت طبعة خاصة ابحملقق الدكتور عدانن زرزور ط ه/ 1972 م. - عبدالوىاب عبدالوىاب فايد منهج ابن عطية يف تفس ت القرآن الكرمي القاىرة اعتيئة العامة لشئون اظتطابع األم تية 1393 ه/ 1973 م.